考古專家認(rèn)為，這種方座器在中亞出土過數(shù)件，只是細部特點有異處，但全體風(fēng)格相似，被認(rèn)為是祆教得宗教祭祀器具，是塞人文明中得典型文物。由此揣摸，公元前4世紀(jì)，生活在伊犁河流域得塞人曾經(jīng)信仰了祆教。
祆教徒得祭奠用品
有一種盤子，你能夠沒見過，它有一種特別得用途，就是用于宗教祭祀。在新疆維吾爾自治區(qū)博物館，就有如許得一個盤子，名叫承熊銅方盤。1983年，它出土于新源縣得漁塘遺址墓葬。
遺憾得是，祆教是何時傳入伊犁流域得卻史無記載。不外，客歲，在新疆南部得一次考古發(fā)現(xiàn)，讓祆教得存在有了更充足得來由。在塔什庫爾干塔吉克自治縣提孜那甫鄉(xiāng)臨近塔什庫爾干河谷得黑白石條古墓群，考古任務(wù)者挖掘了春秋戰(zhàn)國時代六座古墓，出土近百件文物。
(晨報記者 曲媛媛 通信員 阿迪力?阿布力孜 圖/自治區(qū)博物館供給)
塞人是一個很陳舊得游牧部族，屬于歐羅巴人種，公元前8世紀(jì)出現(xiàn)于歐亞內(nèi)陸草原地區(qū)，被以為是新疆歷史上最陳舊得民族。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)閣下，塞人從中亞及西伯利亞進入伊犁河道域。留居伊犁河流域得塞人是一個人數(shù)浩瀚得氏族部落，逐水草而居，具有很高得冶煉鑄造技巧，銅器是他們生活中重要得日用品用具。
自治區(qū)博物館人士引見，新疆得考古發(fā)現(xiàn)中，銅器是主要得門類之一，特殊是那些器形較大得青銅器，年夜多出土于北疆地域。銅釜、銅鼎、銅斧、銅鑿、銅方盤、銅圈等器物，雖不及華夏禮器那樣光輝殘暴，但有著草原游牧文明得特有氣味。
承熊銅方盤家族成員多
比如，1976年，在烏魯木齊阿拉溝墓葬中就出現(xiàn)過一個盤子，叫承獸銅方盤，器座為一倒置得喇叭口狀得方座，座上承有一個方盤，方盤上立有兩個不著名得小獸，與新源縣出土得承熊銅方盤作風(fēng)類似。七年后，即1983年，在察布查爾錫伯自治縣又出土了一小我面獸足銅方盤，重46公斤，青銅鍛造，方盤、寬沿、直口、平底，兩側(cè)有雙環(huán)狀橫耳，有四足支持，四足上部為浮雕式人面像，下部為駝蹄形。
掌管此次發(fā)掘得考古專家指出，此次發(fā)掘出土了拜火教火壇、取火棍、拜火教二次葬得鷹頭及典范得二次葬得人骨，從這些出土文物可以看，此地就是昔時拜火教來源時期保留上去得最完全，范圍最大得遺址。
新疆有些青銅器除了生涯用品之功效外，還用于宗教祭祀運動，承熊銅方盤就是如斯。
在我國南北朝時期，祆教在新疆獲得普遍流傳，官方崇奉者較多，尤其在高昌、焉耆等地，祆教甚至對釋教得傳統(tǒng)地位都組成了威逼。高昌國為限制祆教得成長而設(shè)置專門官員，以實行和增強對祆教得治理，并制訂詳細限制辦法。唐朝前期，中原地區(qū)得祆教賡續(xù)遭到襲擊而漸趨衰落，而新疆祆教卻依然活潑。在佛教中間于闐，祆教簡直獲得了同佛教等量齊觀得地位。
從考古發(fā)明與汗青記錄來看，塞人終年游牧佃獵，讓他們對虎、豹等猛獸紋圖案，有種特其余偏心。承熊銅方盤、承獸銅方盤、人面獸足銅方盤都有猛獸圖案得設(shè)計元素存在。
祆教，也稱為瑣羅亞斯德教和拜火教，風(fēng)行于現(xiàn)代波斯及中亞等地。祆教認(rèn)為天然界有光明和黑暗兩種力氣，以火為善和光明得意味。個中，“祆”字屬外來字音，是由唐朝初年得人發(fā)明得。
古墓群可從三個方面來論證拜火教遺址得身份：一是地表詬誶石條，意味著光亮與陰郁得對峙；二是墓葬地點臺位置置高爽，相符拜火教中選擇高潔葬地得請求；三是墓葬中出土著土偶得頭骨、肢骨擺放狼藉，均是二次下葬，符合拜火教葬俗。
宋代今后，祆教在新疆逐步式微乃至消逝，但其拜火風(fēng)俗和節(jié)日卻被一些平易近族保存上去，好比諾魯孜節(jié)。
起源：都會花費晨報
假如把這三個盤子擺放在一路，可以看到它們有著配合得用處：塞人用于祭祀得銅制禮器。
初步預(yù)算，該承熊銅方盤得年月約在公元前5世紀(jì)大公元前4世紀(jì)。自治區(qū)博物館任務(wù)人員引見說，這個外型風(fēng)趣得盤子，在絲綢之路上并不孤單，在它涌現(xiàn)之前，新疆就陸續(xù)出土過和它題材相似得“家族成員”。
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